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庄子·外篇 天道第十三

您现在的位置:当代文学 > 当代文学时间2019-07-09 11:56 来源:本站

庄子·外篇 天道第十三

  天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。

明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。 圣人之静也,非曰静也善,故静也;万物无足以铙心者,故静也。 水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。 水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。 夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。 休则虚,虚则实,实者伦矣。 虚则静,静则动,动则得矣。

静则无为,无为也则任事者责矣。

无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣。 夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,万物之本也。

明此以南乡,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也。

以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也。 以此退而闲游江海,山林之士服;以此进为而抚世,则功大名显而天下一也。

静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。 夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。

与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。

  曰:吾师乎!吾师乎!虀万物而不为戾,泽及万世而不为仁,长于上古而不为寿,覆载天地刻雕众形而不为巧,此之为天乐。 故曰:知天乐者,其生也天行,其死也物化。

静而与阴同德,动而与阳同波。 故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。 故曰:其动也天,其静也地。

一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服。 言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。

天乐者,圣人之心,以畜天下也。   夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。 无为也,则用天下而有馀;有为也,则为天下用而不足。 故古之人贵夫无为也。 上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣;下有为也,上亦有为也,是上与下同道,上与下同道则不主。

上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。 故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽彫万物,不自说也;能虽穷海内,不自为也。

天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。 故曰莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。 故曰帝王之德配天地。 此乘天地,驰万物,而用人群之道也。   本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣。

三军五兵之运,德之末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,形名比详,治之末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣衰绖,隆杀之服,哀之末也。 此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也。

  末学者,古人有之,而非所以先也。 君先而臣从,父先而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从。

夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。 天尊,地卑,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也。 万物化作,萌区有状;盛衰之杀,变化之流也。 夫天地至神,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也。 语道而非其序者,非其道也;语道而非其道者,安取道!  是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之。 分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之。 赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位;仁贤不肖袭情,必分其能,必由其名。

以此事上,以此畜下,以此治物,以此,知谋不用,必归其天,此之谓大平,治之至也。   故书曰:有形有名。

形名者,古人有之,而非所以先也。 古之谓大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也。

骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也。 倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道;可用于天下,不足以用天下;此之谓辩士,一曲之人也。

礼法数度,形名比详,古人有之,此下之所以事上,非上所以畜下也。 昔者舜问尧曰:天王之用心何如?  尧曰:吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人。 此吾所以用心已。   舜曰:美则美矣,而未大也。

  尧曰:然则何如?  舜曰:天德而出宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣。

  尧曰:胶胶扰扰乎!子,天之合也;我,人之合也。

  夫天地者,古之所大也,而黄帝、尧、舜之所共美也。 故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣。   西藏书于周室。

子路谋曰:由闻周之征藏史有者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。   孔子曰:善。   往见老聃,而老聃不许,于是繙十二经以说。

  老聃中其说,曰:大谩,愿闻其要。

  孔子曰:要在仁义。

  老聃曰:请问,仁义,人之性邪?  孔子曰:然。

君子不仁则不成,不义则不生。

仁义,真人之性也,又将奚为矣?  老聃曰:请问,何谓仁义?  孔子曰:中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。

老聃曰:意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂乎!无私焉,乃私也。

夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。 夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉?意,夫子乱人之性也!  士成绮见而问曰:吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息。

今吾观子,非圣人也。 鼠壤有馀蔬,而弃妹之者,不仁也,生熟不尽于前,而积敛无崖。 老子漠然不应。   士成绮明日复见,曰:昔者吾有刺于子,今吾心正却矣,何故也?  老子曰:夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。

昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。

苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃。

吾服也恒服,吾非以服有服。

  士成绮雁行避影,履行遂进而问:修身若何?  老子曰:而容崖然,而目冲然,而颡頯然,而口阚然,而状义然,似系马而止也。 动而持,发也机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信。 边竟有人焉,其名为窃。   夫子曰:夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。

广广乎其无不容也,渊乎其不可测也。

形德仁义,神之末也,非至人孰能定之!夫至人有世,不亦大乎!而不足以为累。 天下奋棅而不与之偕,审乎无假而不与利迁,极物之真,能守其本,故外天地,遗万物,而神未尝有所困也。 通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,至人之心有所定矣。   世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也。

语之所贵者意也,意有所随。

意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。

世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。 故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。 悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!  夫形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!  桓公读书于堂上。

轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:敢问,公之所读者何言邪?  公曰:圣人之言也。

  曰:圣人在乎?  公曰:已死矣。   曰:然则君之所读者,古人之糟魄已夫!  桓公曰:寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死。   轮扁曰:臣也以臣之事观之。 斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。

不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。 古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!。

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